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大覚大僧正は名を、児島高徳、上(後光厳天皇か)はそこで三師に菩薩号を贈られ、大覚を大僧正とす

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年11月14日(火)18時22分24秒
返信・引用 編集済
  大覚大僧正は名を、児島高徳http://www7b.biglobe.ne.jp/~s_minaga/n_b_daikakuji.htmといい、日蓮の門下に、ある日京に出た時に日像の法莚に邂逅し、欣然として加わり聞くこと七日になる。

初め嵯峨大覚寺に入り、金剛界(真言密教)を受ける。

その徒(智覚、正覚、祐存ら)も日々に相従い、皆信服してたちまち密乗を捨てる。(時に年17歳)日像に親炙して精微を究むる。
延文3年(1358)天下に大旱(ひでり)があり、諸宗が雨乞いの法を修したが、験が現れず。大覚は詔を奉じ、桂川の畔に至って「法華経」を読誦す。未だ1軸に充たない中に、甘雨が降り注ぎ数日降り止まず。
勅して、願うことはないか、と言うので、師は日蓮・日朗・日像の菩薩号を請う。上(後光厳天皇か)はそこで三師に菩薩号を贈られ、大覚を大僧正とす。

大覚大僧正の生系には二説あり、摂政近衛経忠の子とするものと後醍醐天皇第三皇子恒性親王とするものとがある。
三備開基寺院の各々の縁起も両説が唱えられ、どちらとも決められないのが実情であるが、何れにせよ所謂「高貴の出」であることは確かなことのようである。

大覚大僧正(1297-1364)は幼名を月光丸・羅疫羅丸 児島宮歴研会

吉備前鑑、寺社奉行書上、法蓮寺縁起(本蓮寺縁起であろう)等大覚上人を以って後醍醐天皇の皇子大覚寺宮とせり。

日像(37歳)より伝授状を受ける。(妙顕寺古文書5)
日像の命にて宗祖日蓮上人坐像を造る。(児島高徳皇子論)
日蓮上人坐像の造立:
「児島高徳皇子論」に備前辛川大覚堂(現大覚寺)日蓮上人坐像が図版とともに紹介されている。像高は21cm。
本著には、本像の胎内には「南無妙法蓮華経/于時延慶2年己酉7月下旬/承師命奉造立者也/妙實・花押」とあるという。

正和2年(1313)
嵯峨大覚寺より出洛の折、日像の法筵に邂逅し、7日間聴聞して弟子となると伝える。(龍華歴代師承伝)

亀山上皇と日蓮上人の銅像のある東公園の、松林の中にあった。 大覚大僧正の筆によるといわれる法華題目が三面に刻まれている。

現在、岡山県南部を歩くと、いたるところで「南無妙法蓮華経 大覚大僧正」と刻まれた石碑を目にする。岡山・広島両県下における大覚大僧正の開創寺院は30カ寺とも40カ寺ともいわれるが、改めて調べると52カ寺が数えられる。このほか京都・奈良・大阪・兵庫・和歌山・山口の各府県に開創寺院が点在している。大覚大僧正が拠点とした京都妙顕寺からは、後に妙蓮寺・妙覚寺・立本寺などが分派したが、これらの諸本山においても大覚大僧正は像師に継ぐ第二祖として尊崇されてきた。かくて大覚大僧正を開創・歴世とする寺院を全て合わせると70カ寺を超える。

大覚大僧正外護の武将の中
 多田頼貞は濱野に、石原佐渡は牛窓に、松田左近将監は金川に、石川左衛門佐は軽部に、伊達弾正は野山に、難波備前は金川富山に各々外護の力多きに居、その建立に係る寺院の主たるもの
 
 

日本の神仏融合はここから始まる

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年11月10日(金)08時22分51秒
返信・引用 編集済
  「白馬王由來與傳」

「白馬尊王」は漢朝福建の王郢を越える第3の子の寅です、喜は白馬に乗って、「白馬の3の郎」の名で有名で、東を聞いて付近の鰻沢中を製錬することは鰻邪悪な危害庶民があって、3の郎は即刻前に怪物を取って、卻は立ち回り中に殉難していて、鰻と死ぬことと邪悪です。故郷民はその功績を感動させて、廟祭祀を設けて、「白馬の3の郎」は、また「白馬王」、「鰻尊王を撃ちます」、「白馬尊王」、「白馬の孚加護王」と称します。福州市晋安自治区鼓山の鰻の沢には「白馬の孚加護王祖廟があります

このどれだけかこの境の境の主大王信心あるいは水流遺体として、海は神仏の像を晒して廟を立てて、地位類似「あぜは不思議です」は、この村の境人口を管理する役割を持っていることを授けて、村びとは亡くなって常にこの大王死亡通知に向かって、意は曇った籍に入るため住民登録します。故あって騎乗馬のように配合して白馬などによって、すぐ「白馬尊王」と呼んで、あるいは「白馬尊王」号に無理にこじつける称したこれ。南竿故郷福マカオ村の福マカオ白馬尊王の廟、南竿故郷科のひづめのマカオ文武白馬大王の廟、北竿故郷大丘大王の廟のように、原の村びとは誤って「白馬大王」と呼んで、後は指示することを通過してさらに「大丘大王」と言う。

第一類と第2類は「異なった神と名」として、それぞれ2門の違った不思議な祇とします。第3類はするとこの境大王信心あるいはあぜであり不思議に信仰して、「白馬尊王」神名にこじつける。

この2であることは不思議に区分して、般若は「廟」を立てるため者を奉じて鰻を撃つための白馬尊王に応えて、そのことによって霊験があり民を救ってそれで年を奉じることを受けて;「祠」を立てることとして者を奉じて福建王王とすることが当然に詳しく知って、王氏の宗の親あるいは福建住民のために福建を開く功を思い祭ることを奉じることを感動させる。

間違った意不思議な門を免れることとして、あるいはこの種の論点を提出して

1.?の寅は、鰻を撃つ白馬尊王は依然として「白馬尊王」と称して、その白馬尊王の廟によった名は馬祖を占めて多くで、あるいは特に「鰻尊王を撃ちます」と称する (祖廟と名を使って同様です)。

2.福建王王は知識則を調べて「福建王を開きます」とすることと尊称して、その功徳事跡をほめることによって。また台湾のある開幕の聖王を開発するように、漳州を開発することは漳の聖王を開くことがあって、金門(古くささは浯の州と称します)を開発することは浯の聖王を開くことがあって、したがって福建王王を思うことを感動させて詳しく福建を開く功を知ることとして、「福建王を開きます」と尊称することはすでに名は功を知る。

3.ほかには白馬の名の号の境の主にこじつけて不思議に信仰して、それを尊重してすでに「白馬」の諱を使って、「白馬大王」と称して、あるいはほかには。


第一類と第2類は「異なった神と名」として、それぞれ2門の違った不思議な祇とします。第3類はするとこの境大王信心あるいはあぜであり不思議に信仰して、「白馬尊王」神名にこじつける。この2であることは不思議に区分して、般若は「廟」を立てるため者を奉じて鰻を撃つための白馬尊王に応えて、そのことによって霊験があり民を救ってそれで年を奉じることを受けて;「祠」を立てることとして者を奉じて福建王王とすることが当然に詳しく知って、王氏の宗の親あるいは福建住民のために福建を開く功を思い祭ることを奉じることを感動させる。間違った意不思議な門を免れることとして、あるいはこの種の論点の1を提出する。?の寅は、鰻を撃つ白馬尊王は依然として「白馬尊王」と称して、その白馬尊王の廟によった名は馬祖を占めて多くで、あるいは特に「鰻尊王を撃ちます」と称する (祖廟と名を使って同様です)。2.福建王王は知識則を調べて「福建王を開きます」とすることと尊称して、その功徳事跡をほめることによって。また台湾のある開幕の聖王を開発するように、漳州を開発することは漳の聖王を開くことがあって、金門(古くささは浯の州と称します)を開発することは浯の聖王を開くことがあって、したがって福建王王を思うことを感動させて詳しく福建を開く功を知ることとして、「福建王を開きます」と尊称してすでに...



「白馬王由来-馬祖資消息の網を言い伝」

仏教起源はインドに、中国で発展して、漢明帝は天竺(インド)に仏陀を頼んで、河南洛陽に「白馬の寺」を造って、白馬の寺は中国の初めの古刹で、中国仏教の本場、白馬の寺建設後、明の帝でありインドの2の高僧を謹んでお願い申しあげる、空けることを摩擦することを摂取して、竺法蘭はこれに来て共同で中国第一部漢文経典《仏陀は24が経ると言う》を訳し出して、仏教に中国伝世にあるようにさせて、変わる王に上がって、庶民を治めることを下りて、甘の露はあまねく、法沢ロング派は、白馬の寺は中国仏教であり初めであり法事を行うところ、仏教歴史上の「源を解釈します」、歴代を経験することを訳して全てある少なからず高僧は、寺内に経典を翻訳する。

   東漢永平の10年(67年)から唐ものの文章の大家和州の8年(835年)までは合計で768年は、大きさを訳して経典の300の何部でもに乗る、漢は白馬の寺を立てるので洛城雍ドアの西に、それ以来、仏門弟子は全て「白馬」を1の語は祥瑞の象とみなして出征する。

   大福州地区に、少なからず「白馬」関連した地名、文化財と民間物語とあって、白馬山、白馬川、白馬橋、白馬廟、白馬の3の郎などのように。これらの名称は全て民間から来て、福州との文化の元はとても少し関係します。中世時代に、福州の仏教寺院であることは多くて、冠は南方各省に、人がだから福州が中国南方の仏教中心で、南方の洛陽であると言って、当時福州は詩が言って:「湖の田は種蒔きして重いて穀を収めて、道路の逢の人ハーフは僧;城内であり3の山は群れの寺を教えて、夜に7の塔の10000本の明かり。」この詩は最も福州城の風貌を要約することができて、当時、的確に僧であり多くて、廟は多くて、仏教思想は濃厚で、福州と「白馬」が関連する各種の名称は同様にすぐ多くて、特に?江川下の両岸は、琯の頭、亭の江、営前、深い水たまりの頭は、琅の岐さえ、ポットの江及馬祖列島は、白馬王廟はなんと多くて、「白馬の3の郎」というもの究竟の指した何人?福州と長楽はちょっとたくさんの見解を帯びます。

   戦国時期について話して、楚の威王は越国の後を滅ぼして、越王の勾は後裔と宗の親たちを踏んで、まちまちの南は逃げて、遁れは福建北の林に向かって、遁れは海に向かって、再び?江入り江に沿って福建に入って、福州の王の無と称することで諸で、福建を鳴らしたことを吹くことは王の角笛、原本純粋種の福建一族の人、親しい縁、婚姻を結びは変化を起こしたほど、福建は大地は形成して、無の諸後裔福建広東省王郢は、彼の第3の子は、武芸のため強く高くて、そのうえ民間の悩み苦しみに非常に関心があってかつ、よく白馬に乗って、したがって「白馬の3の郎」と称して、後刻は彼は民のために害を除いて、悪の鰻と格闘して、現在で死ぬ福州は峰の鰻の沢をふくらます。

   物語はそのようにして:福建が王郢を越える時、福州東門外は峰山下をふくらまして、湧き水はさらさらと、風景は秀麗で、1年の春の匹になって、干ばつ状況は蔓延して、畑の亀は裂けて、穀類作物の苗は枯れていて焦がして、故郷井戸の枯れた涸。ある日、暗雲はすきまなく広がって、雷電は加わることを渡して、1本の巨?は何処躍から空け来ることを知らなくて、山沢の大きい樟にぐるぐる巻きついて、山田に横ばいすることは瓜の間のように、澗谷下に出没して、農民たちは沢に入って水を汲みかねて、同様に山に登って柴を切りかねた、鰻は精通して災いして、稲の禾は出来るだけめちゃくちゃな塌は、遠近人家の次から次へと引っ越す地方は、誰は鰻の害を駆除することができない。

   県は焦る州府に訴えることを呈することに、州府星夜の駅は福建を告げてほど王は、福建は王は文武大臣を引見して、広いしるしの籌の略の良は謀って、部将を左右して互いに顔を見合わせて、小さくなって押し黙る、仕方なく宮は諸王子を引見して、鰻大計画を除こうと協議する。

   福建は王を越えて先に長男に聞いて:あなたの剣術は蛟龍は海から出せば、鰻の害を除くことができますか?大王長男は物音がしなく色があせます。

   福建は王を越えて焦燥のように不良の子に聞いて:あなたの銃の法は猛虎出馬のようで、鰻の害を除くことができますか?不良の王子は黙って無は言う。

   福建は王を越えて怒ることを失うと感じて、ただ3の子の鄒寅に聞いて:あなたの矢の法は神のように、鰻の害を除くことができるか?3の子人格剛直さ、濃い眉毛金時鯛、仁侠は勇壮で、撃つことに乗ることに精通して、彼は立ち向かって、父の王の命を率いることに鰻の害を除きます。

   白馬は3の郎先は長楽まで豹を除いて、17に全て(今長楽湖南鎮一帯)龍の翔峰の山頂は豹を遇して、3の郎は2の矢を連発して、悪の豹は喉頭に当てられて、腹は地を酌んで、前に出ることは一目見て、豹を生けることは意外にも岩になって、後代の人はこの石を「急変する岩」と称する。3の郎は悪の豹の後を削って、また峰をふくらますことに到達することは巨?を除いて、巨?は深い深い水たまり中に隠れて、ロング3丈は、バケツの大きさがあります。時は昼ごろを渡して、3の郎の巡は沢の澗を猟をして、飛ぶ馬一ひらは愚鈍で、潜行の深い水たまり方の巨?を直射して、巨?の急所は続けて3の矢に当たって、負は逆襲を痛めて、まっすぐ3の郎を追い詰めて、意外にも3の郎短刀が刺し傷をされて、血は沢の山を染める。巨?は必死になって、尾を振ってよじれをよじって3の郎梱を止めて、白馬はいなないて鳴って、双方は力尽きてそれで亡は、随行員用心棒の白馬と18部は同様に同時に殉難する。

   3の郎没後は「強く広く霊に応えて現す孚加護王を救う」とすることを封じられて、白馬は3の郎為の民は害を除いて、受ける福建は全て庶民たちの崇敬は、彼を「白馬王」と称してかつ、門は「雨の神をつかさどります」として、各地は廟を造って奉る。

   南宋(1227-1279の年)にあって、署名の梁の撰修理する《3の山の志》(明代前に以前長楽の志は、9年宋アツシの熙に書物になって、即ち1182年、福州の最も早い地方誌が現存するため)は、記録した福建広東省王郢の3の子は、白馬の3の郎は、善の沢に大きい鰻に当てる。明日の朝の弘は年間(1488-1505の年)を治めて黄色の四季の2番目月の昭は撰《福建省は志を通る》を編集して同様に白馬の3の郎が現われて、軍隊が殉難する記録。

   早く乾隆年間(1736年-1795年)に、福州戯曲の志に、すぐ白馬尊王の劇が写本を創作して、「伝統的芝居の外題」に属して、シナリオ中福建は皇太子の3の郎到の鰻の沢狩猟を越える、鰻と博の闘った物語に精通する。鰻は精通して竜王の女の石善プリンス化身を結んで、与三郎の博は闘って当たってそろって沢で死んで当たって、彼二人はある宿夫婦の縁は、3の郎没後は「白馬尊王」とすることを封じることを受けて、石善プリンスは「英徳夫人」とすることを封じて、これは福建多人数の芝居の外題中の一つだけが福建越王子白馬の3の郎的芝居の外題を反映する、在道の光は4、5年は写本伝世が依然としてあって、劇中に福州をはさんでたいへん劉瑾を守って、水夫の人の雨ごいなどの内容に臨む。馬祖山隴白馬王廟は鰻の沢白馬王を見て知って祖廟として、2007年3月20日、特別行政区行政長官は不良の籌の組参拝の団は300は何人かは祖廟に参拝して、ともに扁額と銀の盾を謹んで差しあげて、文牌を通りをよくして、宗教でおしまいにする旅の先峰を開ける。

   長楽市湖南鎮「龍の翔峰」近く「急変する岩」3個の大きい文字の石製彫刻に紛失して、湖浜村になる名所は、朱熹のために手紙を語り継いで、こちらには多くの美しい噂があって、これは何年を伝えたと言い伝えます;これらの物語は何回かを話した、龍の翔峰の林の綠は黄色で、また黄色であって綠は、ただこの「急変する岩」は黙ってそびえて、日夜は世の変遷を望んでいることを守って、「龍の翔大地は、急変する福祉」を待ち望むことを祈る。

   別の一説の法は遅い唐ものの5代を指す福建王王であり裁判を開いて(862-925の年)を知って、唐ものの末は、助けを借りる農民蜂起、中原大地が王の緒から人民解放軍を率いていて主福建に入って、漢民族の血液をもたらして、同様に中原文化をもたらして。ただ王の緒人格は疑い深く避けて、後刻の衆の軍は王の汐を奉じて帥とします。朱全部忠実な簒の唐ものに至るまで、国号は梁に変わって、詳しく福建王とすることを知ることを封じて、彼はロング者の風格によって、学者の品は福建を治めて、彼は都市に北から南に向かって拡大させて、彼「海を囲んで田を作ります」は、最も長楽の人に興味深げに話させて、彼のため常に白い袍を着て白馬に乗ってかつ、彼のため兄弟中排行の第3で、軍中に「白馬の3の郎」の名で有名で、彼の駐屯軍は以前?江の口長楽の深い水たまりの頭北岸一帯に在位を防衛して、こちらは原は一面の沖積の洲で、5代の福建王の駐屯軍を語り継いで枝葉を帯びる竹ざおを利用して、エグチ砂州前に挿入して、泥の砂に沈殿させて、干拓にとって有利で、農耕面積を拡大して、白馬の3の郎王は詳しく知識は、29年福建を治めて、彼は境民心安定を保って、生産を激励して、船便を発展させて、重いてやっと学を興して、清廉公正な清節、体の恤の民の艱、人格は敬慕する。後代の人は福建王の功績を記念するため、廟を造って、塑像は祭ることを供えて、廟は「白馬王」と称するし、毎年の正月の22日、盛大な葵祭りがあって、その晩は福建王神明と武芸名手化粧した18個が巡、徹夜、拍子獅子から出して、高足踊りは、人目を引いて、同様にしるしの五穀豊穣のように、一片はめでたくて、これらの葵祭りは、即ちそのまま用いる今、焚の良い香りの礼拝の代々で。


仏教起源はインドに、中国で発展して、漢明帝は天竺(インド)に仏陀を頼んで、河南洛陽に「白馬の寺」を造って、白馬の寺は中国の初めの古刹で、中国仏教の本場、白馬の寺建設後、明の帝でありインドの2の高僧を謹んでお願い申しあげる、空けることを摩擦することを摂取して、竺法蘭はこれに来て共同で中国第一部漢文経典《仏陀は24が経ると言う》を訳し出して、仏教に中国伝世にあるようにさせて、変わる王に上がって、庶民を治めることを下りて、甘の露はあまねく、法沢ロング派は、白馬の寺は中国仏教であり初めであり法事を行うところ、仏教歴史上の「源を解釈します」、歴代を経験することを訳して全てある少なからず高僧は、寺内に経典を翻訳する。

東漢永平の10年(67年)から唐ものの文章の大家和州の8年(835年)までは合計で768年は、大きさを訳して経典の300の何部でもに乗る、漢は白馬の寺を立てるので洛城雍ドアの西に、それ以来、仏門弟子は全て「白馬」を1の語は祥瑞の象とみなして出征する。

大福州地区に、少なからず「白馬」関連した地名、文化財と民間物語とあって、白馬山、白馬川、白馬橋、白馬廟、白馬の3の郎などのように。これらの名称は全て民間から来て、福州との文化の元はとても少し関係します。中世時代に、福州の仏教寺院であることは多くて、冠は南方各省に、人がだから福州が中国南方の仏教中心で、南方の洛陽であると言って、当時福州は詩が言って:「湖の田は種蒔きして重いて穀を収めて、道路の逢の人ハーフは僧;城内であり3の山は群れの寺を教えて、夜に7の塔の10000本の明かり。」この詩は最も福州城の風貌を要約することができて、当時、的確に僧であり多くて、廟は多くて、仏教思想は濃厚で、福州と「白馬」が関連する各種の名称は同様にすぐ多くて、特に?江川下の両岸は、琯の頭、亭の江、営前、深い水たまりの頭は、琅の岐さえ、ポットの江及馬祖列島は、白馬王廟はなんと多くて、「白馬の3の郎」というもの究竟の指した何人?福州と長楽はちょっとたくさんの見解を帯びます。

戦国時期について話して、楚の威王は越国の後を滅ぼして、越王の勾は後裔と宗の親たちを踏んで、まちまちの南は逃げて、遁れは福建北の林に向かって、遁れは海に向かって、再び?江入り江に沿って福建に入って、福州の王の無と称することで諸で、福建を鳴らしたことを吹くことは王の角笛、原本純粋種の福建一族の人、親しい縁、婚姻を結びは変化を起こしたほど、福建は大地は形成して、無の諸後裔福建広東省王郢は、彼の第3の子は、武芸のため強く高くて、そのうえ民間の悩み苦しみに非常に関心があってかつ、よく白馬に乗って、したがって「白馬の3の郎」と称して、後刻は彼は民のために害を除いて、悪の鰻と格闘して、現在で死ぬ福州は峰の鰻の沢をふくらます。

物語はそのようにして:福建が王郢を越える時、福州東門外は峰山下をふくらまして、湧き水はさらさらと、風景は秀麗で、1年の春の匹になって、干ばつ状況は蔓延して、畑の亀は裂けて、穀類作物の苗は枯れていて焦がして、故郷井戸の枯れた涸。ある日、暗雲はすきまなく広がって、雷電は加わることを渡して、1本の巨?は何処躍から空け来ることを知らなくて、山沢の大きい樟にぐるぐる巻きついて、山田に横ばいすることは瓜の間のように、澗谷下に出没して、農民たちは沢に入って水を汲みかねて、同様に山に登って柴を切りかねた、鰻は精通して災いして、稲の禾は出来るだけめちゃくちゃな塌は、遠近人家の次から次へと引っ越す地方は、誰は鰻の害を駆除することができない。

県は焦る州府に訴えることを呈することに、州府星夜の駅は福建を告げてほど王は、福建は王は文武大臣を引見して、広いしるしの籌の略の良は謀って、部将を左右して互いに顔を見合わせて、小さくなって押し黙る、仕方なく宮は諸王子を引見して、鰻大計画を除こうと協議する。

福建は王を越えて先に長男に聞いて:あなたの剣術は蛟龍は海から出せば、鰻の害を除くことができますか?大王長男は物音がしなく色があせます。

福建は王を越えて焦燥のように不良の子に聞いて:あなたの銃の法は猛虎出馬のようで、鰻の害を除くことができますか?不良の王子は黙って無は言う。

福建は王を越えて怒ることを失うと感じて、ただ3の子の鄒寅に聞いて:あなたの矢の法は神のように、鰻の害を除くことができるか?3の子人格剛直さ、濃い眉毛金時鯛、仁侠は勇壮で、撃つことに乗ることに精通して、彼は立ち向かって、父の王の命を率いることに鰻の害を除きます。

白馬は3の郎先は長楽まで豹を除いて、17に全て(今長楽湖南鎮一帯)龍の翔峰の山頂は豹を遇して、3の郎は2の矢を連発して、悪の豹は喉頭に当てられて、腹は地を酌んで、前に出ることは一目見て、豹を生けることは意外にも岩になって、後代の人はこの石を「急変する岩」と称する。3の郎は悪の豹の後を削って、また峰をふくらますことに到達することは巨?を除いて、巨?は深い深い水たまり中に隠れて、ロング3丈は、バケツの大きさがあります。時は昼ごろを渡して、3の郎の巡は沢の澗を猟をして、飛ぶ馬一ひらは愚鈍で、潜行の深い水たまり方の巨?を直射して、巨?の急所は続けて3の矢に当たって、負は逆襲を痛めて、まっすぐ3の郎を追い詰めて、意外にも3の郎短刀が刺し傷をされて、血は沢の山を染める。巨?は必死になって、尾を振ってよじれをよじって3の郎梱を止めて、白馬はいなないて鳴って、双方は力尽きてそれで亡は、随行員用心棒の白馬と18部は同様に同時に殉難する。

3の郎没後は「強く広く霊に応えて現す孚加護王を救う」とすることを封じられて、白馬は3の郎為の民は害を除いて、受ける福建は全て庶民たちの崇敬は、彼を「白馬王」と称してかつ、門は「雨の神をつかさどります」として、各地は廟を造って奉る。

南宋(1227-1279の年)にあって、署名の梁の撰修理する《3の山の志》(明代前に以前長楽の志は、9年宋アツシの熙に書物になって、即ち1182年、福州の最も早い地方誌が現存するため)は、記録した福建広東省王郢の3の子は、白馬の3の郎は、善の沢に大きい鰻に当てる。明日の朝の弘は年間(1488-1505の年)を治めて黄色の四季の2番目月の昭は撰《福建省は志を通る》を編集して同様に白馬の3の郎が現われて、軍隊が殉難する記録。

早く乾隆年間(1736年-1795年)に、福州戯曲の志に、すぐ白馬尊王の劇が写本を創作して、「伝統的芝居の外題」に属して、シナリオ中福建は皇太子の3の郎到の鰻の沢狩猟を越える、鰻と博の闘った物語に精通する。鰻は精通して竜王の女の石善プリンス化身を結んで、与三郎の博は闘って当たってそろって沢で死んで当たって、彼二人はある宿夫婦の縁は、3の郎没後は「白馬尊王」とすることを封じることを受けて、石善プリンスは「英徳夫人」とすることを封じて、これは福建多人数の芝居の外題中の一つだけが福建越王子白馬の3の郎的芝居の外題を反映する、在道の光は4、5年は写本伝世が依然としてあって、劇中に福州をはさんでたいへん劉瑾を守って、水夫の人の雨ごいなどの内容に臨む。馬祖山隴白馬王廟は鰻の沢白馬王を見て知って祖廟として、2007年3月20日、特別行政区行政長官は不良の籌の組参拝の団は300は何人かは祖廟に参拝して、ともに扁額と銀の盾を謹んで差しあげて、文牌を通りをよくして、宗教でおしまいにする旅の先峰を開ける。

長楽市湖南鎮「龍の翔峰」近く「急変する岩」3個の大きい文字の石製彫刻に紛失して、湖浜村になる名所は、朱熹のために手紙を語り継いで、こちらには多くの美しい噂があって、これは何年を伝えたと言い伝えます;これらの物語は何回かを話した、龍の翔峰の林の綠は黄色で、また黄色であって綠は、ただこの「急変する岩」は黙ってそびえて、日夜は世の変遷を望んでいることを守って、「龍の翔大地は、急変する福祉」を待ち望むことを祈る。

別の一説の法は遅い唐ものの5代を指す福建王王であり裁判を開いて(862-925の年)を知って、唐ものの末は、助けを借りる農民蜂起、中原大地が王の緒から人民解放軍を率いていて主福建に入って、漢民族の血液をもたらして、同様に中原文化をもたらして。ただ王の緒人格は疑い深く避けて、後刻の衆の軍は王の汐を奉じて帥とします。朱全部忠実な簒の唐ものに至るまで、国号は梁に変わって、詳しく福建王とすることを知ることを封じて、彼はロング者の風格によって、学者の品は福建を治めて、彼は都市に北から南に向かって拡大させて、彼「海を囲んで田を作ります」は、最も長楽の人に興味深げに話させて、彼のため常に白い袍を着て白馬に乗ってかつ、彼のため兄弟中排行の第3で、軍中に「白馬の3の郎」の名で有名で、彼の駐屯軍は以前?江の口長楽の深い水たまりの頭北岸一帯に在位を防衛して、こちらは原は一面の沖積の洲で、5代の福建王の駐屯軍を語り継いで枝葉を帯びる竹ざおを利用して、エグチ砂州前に挿入して、泥の砂に沈殿させて、干拓にとって有利で、農耕面積を拡大して、白馬の3の郎王は詳しく知識は、29年福建を治めて、彼は境民心安定を保って、生産を激励して、船便を発展させて、重いてやっと学を興して、清廉公正な清節、体の恤の民の艱、人格は敬慕する。後代の人は福建王の功績を記念するため、廟を造って、塑像は祭ることを供えて、廟は「白馬王」と称するし、毎年の正月の22日、盛大な葵祭りがあって、その晩は福建王神明と武芸名手化粧した18個が巡、徹夜、拍子獅子から出して、高足踊りは、人目を引いて、同様にしるしの五穀豊穣のように、一片はめでたくて、これらの葵祭りは、即ちそのまま用いる今、焚の良い香りの礼拝の代々で。



私たちは限度を越して福建を見に来て国の歴史を越えることへ帰って、《歴史屋に基づきます?東は列伝を越えて》記載する――

福建は南越を撃つことを越えます。遣わした大いに行の王の恢がクスノキから出すことに上がって、大きい農業の韓安国は稽ができることから出して、みなは将軍とします。兵はまだ峰を越えなくて、福建は王郢出兵の距を越えて危ないです。その弟の余善乃と相、宗族は言おうと謀ります:「王は出兵に長じることによって南を撃って越えて、頼まなくて、故天子の兵は討って来ます。今の漢の兵の衆は強くて、今は即ち幸勝のこれは、後刻はますます多くて、結局国を滅ぼし止まる。今の殺した王は天子に感謝することによって、天子は聞いて、戦争をやめて、もとより1個の国は終わります;聞かなくて、そこで奮戦して、勝たなくて、即ち亡は海に入る。」。みなは「善」を言います。即ち鏦は王を殺して、その頭を奉じて大いに行を送ることを使います。

福建はほど王郢は、白馬の3の郎?の寅のお父さんだけで、福建(福建は越えます)と広東(南は越えます)の戦争を起こして、体格が大きな人朝は南昌(クスノキ)、紹興(稽ができます)から軍隊を派遣して福建を攻撃して、福建は王派兵を越えて堅持する。郢の弟は善を余して、?の寅のおじだけで、福建を国の権力者たちを越えることに駆り出して、政変を起こして、自分タクシードライバー兄弟を殺害した、降参漢朝。


常に白馬の号『白馬の3の郎』、?の3の郎に乗る


神明は炉を分けて試験します:白馬の3の郎殉難後に、彼の1個の靴は洪水と漂って白い龍江の畔(今大海の洲の川)に至って、アヒル保母の洲は黄色で、林、3の姓故郷民は、”境民心安定を保って、邪悪であり悪を駆ることを討って、ますます長生きして年を延ばして、闢の財源を開きます”をもって名として、今文芸劇場旧住所で廟を造ることは祭って奉じる。原の廟は雄大壮観で、東は山に臨んで、西環川は、北朝の南に乗って、南朝の5の虎は、後は蛇の城を巻いて、面積の2000の何平方メートルか。廟は正殿が在中して、殿、芝居の台、ものの両側にある部屋の木構造レストランと中庭などの建築に傾きます。正殿中央は龍鳳入浴井戸があって、部屋いっぱい押しのけて闘う、スカートが彫刻する人物と花と鳥、金張りの彩色上絵。 1988年に、アヒル保母の洲故郷民は白馬の3の郎人民を大切する除害を記念するため、雨ごいする必ず霊の歴史功績は、資金を寄せ集めることは”広は白馬王廟に応えます”を再建して、位置する赤い星ニュータウン。後はまた1997年に旧住所で再度改築して、廟は南朝の北に乗って、廟前に大型白馬と馬子を塑製して、右の行く手は千寿の塔を造って、廟の酒のかめは当たります...





 

中国の福建省屏山平山の治城、の王「無渚」天皇が見える、閔越王無渚

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年10月 5日(木)17時21分47秒
返信・引用 編集済
  閔越王無渚
前202年、無渚は閔越王に封じられた。

城村遺跡(閔越王城遺跡)
『中国・武夷山

4000年以上前にここに住んでいた "古代の福建省の人々"である中国の棺のサイトで一番早く、 "海舟の棺"、 "虹橋のプレート"とその地域漢王朝Minyue王都の遺跡の数百万平方メートル、そしてここでも中国を探検するために、これまでのところ、種類の最も初期の綿の繊維を見つけた。 https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-TW&u=https://solomo.xinmedia.com/china/77886-Wuyishan&prev=search
武夷山ソウルのサイトは2,200年以上前、 "近代的な"都市、サイトは480000平方メートルの面積をカバーし、中国江南で最も完成した漢王朝の古代都市を保存し、貴重な文化遺物、陶器、鉄の青銅などの多数を発掘。

武夷山は台湾から最も近い

漢5年(最初の202年)、劉BangはMinyue王、元の領域の管轄権、Minyue国の設立、首都は東に位置して再確立されます。

紀元前135年と南ベトナム南部ベトナム(南広東)は、より多くの八尾王、東王王、福建省と2つの王の形成よりも良いの残りのための醜い八尾封印同時に市民紛争、皇帝につながる、失敗した。  BC紀元前111年には、紀元前110年に于山と漢の王朝が亡くなり、民族はJAC地域に移住しました。 一部の人々は、後で漢民族が完成するまで、かなりの数の民営民が福建省に残っていると考える。

所謂東冶,乃古地名,相傳為「越王勾踐冶鑄之所。漢初閔越王無諸之都城。

漢初為閩越王都治城

[戦国七雄] - 戦国時代、七つの大国(「七雄」から秦を除いたものが「六国」) … 秦 楚 斉 燕 趙 魏 韓(末期の勢力順)即ち和人 倭人という。

「越王句践。其先禹之苗裔而夏後帝少康之庶子也。封于会. 稽。以奉守禹之祀」。 「呉越春秋」曰く。「禹周行天下。還帰大越。登茅山以朝四方。群臣封有功。爵有徳。崩. 而葬焉。至少康。恐禹蹟宗廟祭祀之絶。乃封其庶子于越。越の「禹祭」

閔越王郢之弟余善乘機殺郢,稱為東越王,轄原東歐地。公元前111年,東嶽王余善反叛。事件平息后,漢武帝撤廢東越、閩越國,在東歐故地設置回浦?,屬會稽郡鄞縣,同時設東部都尉。

2012年12月、福州地下鉄の建設時間だけでなく、平山地区では、西漢の遺跡、ワダン、トリック、鍋、缶、ストーブ、ボウル、青銅の鏡や文化遺物の他の何千も見つかった。  [10] [11]発掘された文化的遺物には、長江民城の宮殿の遺跡の一部として特定された「長いライブミュージック」、ワダンの言葉が含まれる。
https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-CN&u=https://zh.wikipedia.org/wiki/%25E5%2586%25B6%25E5%259F%258E&prev=search
西漢宮殿の遺跡を掘った

完全に発掘されれば、福州の研究は、西漢の歴史は非常に重要です。 しかし、このサイトは地下鉄Ping Shan駅の地下に位置しているため、文化遺跡の専門家は、考古学的発掘が地下鉄駅の範囲であれば、それは残念だと言いました。 地下鉄1号線も2014年末までに完成する必要があります。

国家文化遺跡局エキスパートフィールド調査の福州平山天皇基地の考古学的発掘

考古学的なスタッフは、サイトのサイトは、ここでは本当にMinyueの街の遺跡であることを示すその時に王室だった完全な "長いライブ音楽" Wadangを発掘した。
地下鉄18メートル、地下鉄駅の地下鉄駅の地下鉄の駅の地下鉄駅の地下鉄駅の地下鉄18メートルの地下鉄の地下鉄駅の地下5メートルの地下鉄駅で構築された "しかし、予備計画によると、遺跡は、 古都福州の発展、漢王朝の宮殿の廃墟のPing Shan地下鉄駅の発展を理解する方法として、保持されます。

『漢書・恵帝紀』と『資治通鑑』からです。

夏五月、閩越君・揺を東海王に立てました。都を東甌に置いたため、東甌王と号されます。

東海王・揺と閩越王(閩粤王)・無諸(西漢高帝五年・前202年参照)はどちらも越王・句践の子孫です。諸侯に従って滅秦の戦に参加し、多くの功を立てました。二人とも当地の民が帰順していたため、王に立てられました。

『資治通鑑』胡三省注によると、閩越王・無諸の都は冶(地名)です。


東甌(とうおう、前472年 - 前138年)とは、越王勾践の後裔東甌王が封じられた国であり、現在の浙江省温州市付近に存在した。「甌越」とも表記される。 ... 東甌王の騶揺と閩越王騶無諸は越人を率いて鄱陽令呉芮を支援して反秦活動を行う。 秦滅亡後は項羽 ...
閩越王無諸が城村(現在の福建省武夷山市興田鎮)に築いた王城はこの地域最大の都市
東海王・揺と閩越王(閩粤王)・無諸(西漢高帝五年・前202年参照)はどちらも越王・句践の子孫です。

秦末に東甌王搖と閩越王無諸は番君呉芮に従い、滅秦後は項羽の行賞を不服として劉邦に与し、B202年に無諸が閩越王に ...西漢補注



 

天皇は百済でもなく、朝鮮でも、ありません、では何処に天皇は、存在していたか? それは中国の福建省屏山平山の治城、の王「無渚」天皇が見える

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 9月13日(水)14時50分20秒
返信・引用 編集済
  天皇は百済でもなく、朝鮮でも、ありません、では何処に天皇は、存在していたか? それは中国の福建省屏山平山の治城、の王「無渚」に天皇が見える。

治城、の王「無渚」が漢祖となる劉邦を、助けて、これからビン越となのり、孫の越王丑が、白馬三郎と呼ばれ、その地で、中国で寺に仏が建立されたと言われていた。

越王丑が漢の武帝に、責められ、ビン越の城村から十万人が、いなくなったと、記録されています。
この時のビン越の天皇こと神は、中国から消えて、しまったという事です。

ビン越の天皇が中国から消えて、漢の武帝は朝鮮に進出、し三韓としました。
ここ三韓では、ビン越天皇が居た事など、あるはずが、ありません。

それはこの時期日本が、ビンエツによる天皇中心の国になっていたのは、他にあるわけは、ないのです。
三韓の支配は漢の武帝だと司馬遷が記録している事から、はっきりしている。

ここに、三韓には、天皇の記録等、あるわけは、ない。 日本に渡来等なかったのです。
だが越王丑の別名ウガヤの長男が、母、玉よりの里に、向かい、その地で新羅の王となっています。

てんのお、は、福建省屏山の平山にあり、日本は此処から、始まっていた 。
福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当http://kouhoka.exblog.jp/25111572/

秦滅亡時の反乱 に、閔越王無渚、越東海王揺が加わり、その後漢朝の成立に協力した。前202年、無渚は閔越王に封じられた。その後平和 が続いたが、東甌国が呉楚七国の乱に加わり、呉王と太子が東甌に逃亡してきた時、東甌王は呉王を殺した。

越王平山だけが天皇と称する。

天皇の語源は福建省平山県の屏山の越王無渚の治城から続いている.

越絶外伝記地伝第十

昔、越の先君無余は、禹の天神七代子孫で、別れて越に封じられ、禹の塚を守った。http://haou.shirakawayou.com/text/yuejueshu/08.html

良渚文化圏とほぼ重なり、河姆渡遺跡もこの中に含まれる。

「史記・越世家」曰く。「越王句践。其先禹之苗裔而夏後帝少康之庶子也。封于会. 稽。以奉守禹之祀」。 「呉越春秋」曰く。「禹周行天下。還帰大越。


https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-TW&u=http://www.wuyiguide.com/big5/jingdian.htm&prev=search

中国古代墳丘墓の繁栄
中国古代墳丘墓の起源
日本の弥生時代と古墳時代の墓葬にもよく見られる
新 石器時代中期(裴李崗時代、約8000年~7000年前)には陶器(甕棺)や石材(石槨または石棺) を用いた葬具が出現していた。

紅山文化、小河沿文化な どで盛行し、山東地区の北辛文化、龍山文化でも見つかっている。


古代都市"は確かに歴史家や考古学者は言った:それは実際に夏の最も初期の首都である - ゆえ、 "中国の最初の都市"と呼ばれることができます。

?“良渚古城”是夏朝的都城??夏邑

良渚古城”是夏后之邦禹都??夏邑
中國史書上記載的夏朝?史

夏禹定都大越
據趙曄《越王無余外傳》記載


禹乃東の巡は、衡の嶽に登って、血白馬は祭によって、不幸なところは頼む。禹はそこで登山して天を仰いでそれで鳴いて、赤の刺繍製品の衣男子を夢見るので、自称して:難しい異民族の蒼い水使者は、聞帝はこれに文命を使って、したがって待つこれに来ます。気絶することでないですか?月は、訴えて期日によって、无爲芝居はほえる。したがって覆の釜を歌唱する山に寄りかかって、東は謂の禹を押し切って言って:‘私の山の神本者だけ思いますか、斎戒于か?帝の巖の嶽以下の3月、庚子は登山して石を発して、金の簡の本は預けます。’。禹は抜けてかつ、斎戒の3月、庚子の宛の委は登山して、金の簡の本を発します。事件の金の簡の真っ白で美しい文字は、水の道理を得ます。……

舜は崩れて、禅の命の禹。禹は3の秊に感服して、形体は枯れて、面目の黒いは、譲位商業は均しくて、陽山の南を抜けて、曇った阿の北。10000の民は商業を添えて均しくなくて、禹のところに就くことを追って?鳥を驚かせるように天をあげて、駭の魚は渊に入って、昼は夜を歌唱してほえて、高い所に登った号は叫んで、言って:“禹は私を捨てて、どんなはつけますか?”禹三秊は畢に感服して、民を悲しんで、すでに禁じて?天子の位。3は功を試験することを記載して、5の秊の政は決まって、行き届いて行天下に、大越を返します。茅で登山することは四方群臣に向けることによって、中州諸候を示すことを見て、防風後に至って、切って見せしめにすることによって、天下の悉を示して禹に属します。大会計の国を治めた通りです。?美しいプサン州鎮 (することを書くことがまたあり:愼で)功は、外は聖独を演じて応によってナイーブで、成し遂げた改名することの茅山は稽之山ができると言う。国政を伝えるので、休養する10000の民は、国号は夏後を言う。有効を封じて、爵は独があって、悪の無は細くてそれで討たなくて、功の無マイクロは報奨しなく。天下は多くの人が敬慕して、息子の考えの牝のように、子は帰する父。恐群臣を越えることを残して、言葉は言って:“吾は食べをかぐ実は者は、その枝を怪我させなくて、その水を飲む者は、濁ったそれは流れる。吾は得る覆の釜の本は、得て天下を除いた災によって、民に街に帰させる。その独の彰の彰はこれのように、どうして乎を忘れることができますか?”。少納言であり諌言することを聞いて、民心安定は部屋を治めます;靡の山に位を占めることは伐採して、都市のために印刷することを描いて、橫の木はドアとします;はかることを調整して、平斗の斛は、井戸を作って民を示す、考える法律と制度。鳳凰は樹木に木に止まりますか、鸞の鳥か?側に、麒麟か?庭に、色々な鳥の佃于沢。すでに60歳以上の老人ヨモギが老いていることを成し遂げて、歎は言って:“吾の晏か?秊の夕暮れは、長寿は果てて、止まりますか?これ。”。命群臣は言って:“吾の100世の後は、私を埋めて稽之山ができて、芦の槨の桐の棺は、7尺壙を着て、3等無と泉、墳の高さ3尺、土の階を下ります。埋めた後、無はムーを変えて、位を占めると考える者は楽しくて、このために者は苦しい。”。禹崩の後、衆の瑞はともに行きます。美しい禹徳而はその功を労して、民田色々な鳥に返らせてなって、大きさは差があって、駆け引きは行になって、ちょっとちょっと衰えることを盛って、行き来は常にある。

下に私たちはちょっとこの文字を解釈して:大きい禹治水の時は東むきに巡閲して、南岳衡山に登って、白馬で祭祀衡山を犠牲にすることとして、不幸は探し当てなかった探索するもの (金の簡の真っ白で美しい文字)。大きい禹はすぐ登頂して傷心の地は天長を仰いで鳴き目を回して過去に、ぼんやりして間は1人の赤の色の刺繍製品の袍を着ている男子を夢見て、自称は:“私は難しい異民族の蒼い水の使者で、聴きますか?舜帝は文命(大きい禹名前)にこちらに来させて、そのためすごくこちらに来てあなたを待ちます。まだあなたの卒倒した秊の月が、現在すぐあなたに時間を教えるだろ、雑多であることはいらない?全て作らない瞎か?やたらに呼びます。”。そこですぐ覆プサン(今鼎湖山とそれの周囲の縉云山で称することを合わせる)に依っていて向かって著東側に大きい禹に通りを歌唱して:“私の山の神を獲得したいと思う本の人が要って、ありなさいか?帝の厳嶽下斎戒は3カ月供えます。庚子の日(鼠の日)は登頂して掘は石を開いて、すぐ金略書きの成功した本を使うことを獲得することができる“。そこで大きい禹は差し戻して行ってかつ、3カ月斎戒して、庚子の日に宛委山(また茅山に、今は稽山ができさせる)に登って金の簡の真っ白で美しい文字の指導によって、明らかに江河水道を疎通する規律と道理に精通して…… (これから可知で、大きい禹は以前南の嶽の衡山に登ったことがあって、岣の?の峰上の《禹王の碑》は同様に記入しますか?大きい禹が治水する証拠は、本章の第2節《禹王碑文》を参照して大きい禹治水したものを証明しなさいか?歴史事実の1の文)……

大きい禹が舜崩後にあって、譲位は商業に均しくて、隠退する陽山 (今浙江縉云山地鼎湖山は陽器具の山形に似て図では、また称することを見ますか?帝の厳岳は伝わりますか?帝はこれに丹薬を作って)南、曇った阿 (鼎湖峰次の丹の穴は、伝わりますか?帝は煉の丹はこれに出して、ただ有名であり丹穴女の陰、故曇った阿、後世に似てなって、すでに曇った阿とすることを知らなかった)北は人民は行商に服しないことは均しい幹部は、全て大きい禹に追随して来る。大きい禹は3の秊の服をすでに過ぎて予定することを禁じる (音のb ̄???喪は予定)の後、人民の纔を憐れのため天子でおしまいにする位。また3の秊の実地調査仕事を経過して、また5の秊の時間を費やして政局を安定して、巡行した天下の後は、纔は帰る大越(今浙江)故地。茅山に登って四方から彼の群臣に謁見することに急いで来ることに会見して来て、観察した中原各地から彼ものに謁見することに急いで来ることの諸候たちの反応に来ます。そのうちがただ風を防いで1人独自であるゆっくり歩いて来る遅刻の時、大きい禹はすぐ彼に斬首して見せしめにさせて、天下を示して来て全てもう帰属は大きい禹で指導した。そこで大きい禹と彼の群臣は共同で治国の国を治めた方法を相談します。正しいですか?プサン(鼎湖山)周囲州鎮の功労を表彰して、外国に対したは神霊の聖の明の功徳を称揚して天に昇った眷を対応して来て人民もの擁護した心と押し切る。そこで将の茅山は改名して稽之山がでになります。その場で国家の政体を宣言して、人民に休養し民力を養わせた政策を提出しました。国号にする命名させて:夏後に。功労のある臣を報奨することを封じて、賜は独の人が爵を原則とすることに与えます。悪いことをしたものはかかわらず同様に探られることができることを何と隠す?斬罪に処することに出て来て、事のものが終わって、功績はかかわらず何と些かでなくて下賜されない。天下の人民は全て積極的に反響して、子供は母親を懐かしむことと同様に、子供は父親の身の回りに帰って同様です。大きい禹は大臣たちを恐れて居残って地を越えていて彼に服しなくて、すぐ?通り:“私は聴きますか?果実の人を食べて、芽を断絶することを折って樹木を害して来ることができません;水の人を飲んで、交りでして水の川の清い水流を飲んだことがあることがあり得ない。私はゆえに、宛委山(茅山は、今は稽山ができます)中の真っ白で美しい本の金の簡を獲得した以上、纔は天下の水を祓ったことによって災害を患うことを得て、人民に再度故に返還したか?街。彼らの功徳はこのように明らかであってそれで著しくて、まさか彼らを忘れることができますか?”。 (すぐに雑多なとしますか?大きい禹は諸候と地を越えるできた稽山の来歴ができて?明の大きい禹が1人がもとを忘れない明の君。) そこで纔は茅の山(また苗の山と称します)にあることがあり得て禅をして、今日の会の稽山だけで、群臣の提案を受け入れて、人民生活を手配して、人民のために家屋を建築して、みずから靡山上に居住して伐採しに行って、城都市のための建築はみずから計画しに行って?みずから建築現場に記号を作って、みずから木を担ぎあげて来てドアを作ります;ものの南北の水平線の基準を調整する。みずから教会人民は井戸の方法を打って?法律は制度を設けた。 (大きい禹が良の州古城を建てたことを主宰するように見えて?夏朝の都城か??夏邑は)そこで鳳凰生息は樹木の鸞の鳥に傍らで建設された?穴は、麒麟はあふれますか?庭園のそのうちに、色々な鳥は湖沼のそのうちに居住します。大きい禹は夕方でおしまいにすることに入って秊後に、通りに感嘆することに到達して:“私はもうとても老いていて?人生のものに入ったか?目を回しますか?秊は、寿命はすぐもうすぐ到達して、すぐこちらで終るだろう!”。そこで群臣を命令する?:“私の100世の(秊)の後は、すぐ私を稽山上ができることに埋葬して、葦で槨として、桐の木で棺として、ロングに7尺の墓穴を掘って、下で湧き水水位に達すること必要でないことを掘って、墳の丘は高さに3尺になればよくて、下は3級の土の塁成功した踏み段がすぐよかった。埋葬した後、墓周囲耕作の畑を変えてはいけなくて、死なせるため人が陽気はいらなくてそれで、著した人を生けさせて苦しい目にあう。”。 (これか?明の大きい禹の活きている時は水と火に民を救って、老いた秊の時はまだ人民の悩み苦しみを理解して、人民の生活に関心があって、厚く身をもって範を示すことを簡素に埋葬することを養って、眞はさすが上古の明の君とします。) 禹王崩御の後は、各種がめでたい瑞気は全て同様に消えたことについていっています。天の神様の大きい禹徳行を表彰するための高尚さは、民色々な鳥を使用して慰安の彼功績のために、なってまだ種は田畑を作って、大きさのサイズは差があって、駆け引きは行列がある。 (実はこちらか?的の鳥田は、すぐそうですか?鳥の植えた田のようで、水稲田植えをした動作の象の鳥を植えるだけであることは食べをついばんで、したがって鳥田と呼びます。でなければ“大きさは差があって、駆け引きは行があります”があることがあり得ません。これはすぐ今日南方の水田里の田植えの方法の最もイメージの比でないですか??これはどうしても良の州遺跡は出土する種もみの炭化物の文字証拠は実物証拠によって相互に証明される。当然で記入しますか?者は考える“鳥田”は、どうしても鳥は田畑を作って、現代人を引き起こす勘違は時には気持ちは原です。同時の“鳥”の読み方は上古の音にdiǎのu?とします??ˇ中古反切音はして:全て身近で、そのため:“田”と“鳥田”と音はあるいは音に近い。同時、人間の栽培水稲の技術はきっと鳥類から水中にいるときに食べた魚エビをついばんで、鳥の糞に水田里に排泄させて、多くの鳥のため雑食動物で、同様に野生の稲の轂を食べて、そのうちがまだ消化しない野生の稲は次の季的の水の種もみになって、古人はすぐ鳥が田畑を作ることができると考えて、故古人は大きい禹だけであり水稲を植えることを教わって、しかも良の州の人ができたことを教えて、夏の向けた人だけです。もとを忘れないため、すぐ“鳥田”を呼んだ、実はすぐ田です。) 1個の時代の栄えと1個の時代の衰微は相互に交替にとても普段の事です。

東普は霊に感謝して《名山屋》を運んで言って:“縉云山近くに孤の石があって、雲、高さ200丈、3を屹然としてして水に直面して、周囲の160丈;頂きは湖がハスを起こす。岩相が名に近いですか??遠く望んだこれは、低い??近く見たこれ??それ下に位を占めます……中岩上に峰があって、高等数学の10丈、あるいはハスのように、あるいはつむじ風のように。古めかしさは言って:‘?帝はこの’。”に丹薬を作りますすぐに描写する鼎湖山であることで、上古原名は陽山として、遠く陽器具に似ることを見て、それ下に丹の穴があって、女に似ることは曇っていて、したがって曇った阿。主に指していることは陽器具を超えての部分は陽山としてそれで、全体上に、この陽器具はまたちょっと鼎足に似て、周囲との山地が1個を形成して掛けた鼎の釜の形を酌むことに似て、そのため、覆プサンあるいは、プサンと呼ぶことを合わせることを見る。鼎湖山のものは謂がであると言って陽山真上は湖が鼎湖山と呼ぶ。それまでに、東漢《?越えますか?秋》あり:大きい禹斎戒于“?帝の巖の嶽”、治水する策の記載を得る。梁代《鼎か?に基づきます》記載して:“金華山(縉云山はそのうちの一部分とします)か?帝は作る1の鼎、高さ1丈3尺、大きさは甕のように、象の龍は雲を空けて、100の不思議なツの獣の満たしたそのうちは、‘眞の金作鼎は、100の神率は感服します。”を言って。従って“覆の釜の山”に対して?今鼎湖山は、ところだけでありますか?“?を得ます帝の厳嶽”?帝は大きい禹の祖先で、そのうえ覆プサンで伝わってどうしても鼎湖山は通りを得て仙人になってそれで白昼は飛んで昇って、その用事があることであるかどうかについてはであるかかわりのない緊要さ、ただ?帝は以前この地区に居住することは信じることができて、でなければ大きい禹は同様に覆プサン気持ちのあるの鍾に対することができません。

そのため、この文字から見る、大きい禹どうしても夏朝首都禹全て??夏邑?今日のことは“良の州古城”の規画者と打ち立て者。同時に稽山下ができていて今なおそれから4、5千の秊前古昔治水英雄の大きい禹の大きい禹の墳の陵、大きい禹廟は存在する。大きい禹陵は今浙江省紹興市東南郊の会の稽山山麓に位置して、大きい禹陵は東で西向きに、禹陵、禹の祠、禹の廟三大から組成を建築して、3者のみなが1にあり、後の2者前者のため?活きて、建築によって壮大であってそれで、頭になって禹廟を押論じれば。古人が1個に実在しなかった人は英雄偉人とみなして来て慰霊で、さらにそれのために墳を造ることができないですか?それのために記念碑を立て伝記を書いて宗廟のものを建設します。





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1. Xia Yu Dingはますます大きくなる

Zhao Yeによれば、 「王は伝記を越えている」という記録:

ゆうは東ツアー、鄧Yue越、犠牲に血液白い馬、残念ながら要求されています。 ゆうは、赤い刺繍の服の男の夢のために、登山の空と小、登山です:玄一滄水のメッセンジャー、スリランカの生活に温ディリーは、来る  非ジュエ年は、不作為として時間の問題として報告され ます。 だから山の覆いの歌、東区は言った柳は言った: '私はマウンテンブック、3月、黄金の山の石、金ジェーンの本の預金の下で黄色の皇帝ヤンユエの菜食主義者、菜食主義者が欲しいと言った。  3月の湯戻ってベジタリアン、Gengzi Deng Wan山、金ジェーンの本。 ケースジェーンジェーンの言葉は、理由の水にアクセスできます。  ...

俊崩壊、禅生ゆう。 ゆう服three秊、身体のハガード、顔の李黒、ビジネスの道を譲り、山の南に退く、陰陽北。 人々は、鳥の脅威を恐れているような場所のゆうを追いかけて、ビジネスに接続されていません陽天、元に怒り、日の歌の夜の陰、クライミングコールは、言った: "ゆうは、着用する方法私を放棄? 、嘆き、強制、?の皇帝。  テスト作業の3つのセット、5つの秊政治丁、世界の周線、大きなベトナムのリターン。 風の後、国家の王子を観察し、世界がまたゆうゆうであることを公にするためにカット、Quartet閣僚に茂山山。 国を支配する大きな方法です。  権力の 内蒙古の釜山町 (漢としても書かれている) 、心に聖なる出現、その後、 茂山は山の色相を変更しました 。  国家を通過するため、夏の後に国民は回復すると言いました 。 美徳の王、善悪でない功績のあるサービスを封印し、メリットも報酬もなし。 世界喁喁、子供が母親、父親に息子を考える場合。  " 実際に食べ物を聞いて、その枝を傷つけず 、水を 飲ん で、流れの濁りを 飲ま ないでください 。私は、世界の災害に加えて、明代の街では、どのように忘れることができますか? " インドのための絵画 の 町 、 ドアの ための クロス木 、トランスファーバランス、平らなバケツ、ショーの人々を作る ために、黙想、警備室、家の贅沢な山の伐採 、 プログラムを 考えてみてください 。  木のフェニックスの生息地、側のLuanの巣、裁判所のユニコーン、Zeの鳥のテナント 。  "私の年老いた黄昏、人生は続けるだけで、ジンシーは 続ける。 " ミンチンチェン は言った: "私の百年後、私は山の葬儀、棺 洞窟の 棺、摩耗を埋葬したそして、葬儀の後、エーカーへの変更、それ は 苦い 人 の音楽 の 家 。 "ユは、公衆の後に崩壊し、スイスに行く。  牛はまだ 農地、貧しい人々の大きさ、進歩と後退の行、盛悪い、頻繁に接触 するように、米国のユードとその力の日 。

ここで私たちはこのテキストを説明します:宇宙ツアー、柳洪水は、衡山犠牲のために白馬を犠牲にNanyue Hengshanを乗って、残念ながら見つけることができませんでした(金ジェーンの単語)。 悲しい、恥ずかしがり屋の山の頂上にある大宇は、赤い刺繍ローブの男を着て、夢の夢を見せている: "私はメッセンジャーの神秘的な紫色の水です。 )ここに来なさい、あなたを待つためにここに来なさい。あなたは今月の気絶を経験していない、今あなたに時間を教えて、盲目的に何もしないでください。 "釜山釜山(三脚湖南とそれを取り囲む新村山を総称して)大陽の歌の東に向かって: "本の山の神を得るために、黄金の燕越で断食の祭りの下で3ヶ月間お待ちください。石を開くために山の頂上に、あなたは金で書かれた本を得るでしょう。 だから金は、金ジェーンの言葉の指示に従って、ボクサーの日掲示板ワンゴングシャン(また、茂山として知られている)で3ヶ月間断食し、川の水路と真実をクリアするためのトラフを理解する... ...それはDayuがNanyue Hengshan、 "ゆう王の記念碑"の岣?ピークの山にされていることがわかることができる大黄洪水管理の証拠は、テキストの歴史的事実のDayu洪水管理のこの章の第二セクションを参照してください "ゆう王碑文" ...

(これ は黄色の皇帝ヤンYue Chuan黄Diの錬金術としても知られている、山の景色を持つ山のように 今すぐ浙江 Jinyun 山 Dinghushan)撤退Yangshan 、ビジネスに位置しているように、Shun崩壊のDayuダンポイントのピークの下で、女性の陰のようなこれのダンの精製の黄皇帝は、後でダンの点だけが知られている陰Aと呼ばれ、私は陰Aの知らないし、人々はビジネスリーダーに従わない、そしてDayuに従わなければならない。  ダユーは 貧しい人々が皇帝の場所をしたので 、奉仕期間( 死者の後に 声を出して)を過ぎなければなら なかった。 そして検査作業の3つだけでなく、政治状況を安定させるために時間を5回過ごし、大きな(今浙江省)家に帰るために、世界をパトロールする。 クォーテットから出会うために板張りの茂山は、彼の君主が、中央平原全域から観察するために彼の王子が応答したことを見に来たのを見に来た。 一人で一人で風が吹くだけで、Dayuは世界がDayuのリーダーシップに起因していることを示すために、彼の首を絞めることになります。 だからDayuと彼の閣僚は、国を統治する方法を議論する。 内部認識釜山(Dinghushan)クレジットの町の周り、天国の祝福と心のサポートの人々に対処する神聖な力の神の外部の賞賛。  Maoshanはその後、山の色合いを変更しました。 国の政治体制を宣言する代わりに、政策を復活させるために国民を前進させてください。 国の名前がつけられます:夏の後。 ドイツ人に与えられた称賛の奉仕大臣に称賛を与える。 どのように秘密が報われていなくても、秘密、良いもの、メリットからどれほど隠されているかにかかわらず、悪いことはありません。 世界の人々は、子供たちが母親を亡くすにつれて肯定的な反応を示し、子供は父親の側に戻ります。 そしてDayu私は牧師が彼に従うことはない土地に滞在する恐れて言った: "私は、果物を食べる人々が木を傷つけるために芽を壊すことはありません、水を飲む、川の澄んだ水の流れの中。私は今、翡翠の本ジェーンの中の旺盛山(茂山、これは智治)が原因で、世界の洪水や災害を取り除いて人々を故郷の陸に戻すことができた。 そのような重要かつ重要な部分は、あなたがそれらを忘れることができますか? "(これは、ゆうゆうが王子となり、Kuujiの山岳地帯であり、DayuがMing Junを決して忘れない 理由 です) ミャオ族の山と呼ばれる)、すなわち今日のクァイジ山、 提案の大臣の採択、人々の生活の手配、住宅の建設、伐採のための贅沢な山への個人的な生活、都市の建物の個人的な計画、建設現場は、マークを行うために、個人的にドアを行う木材を運ぶ;ベンチマークの南北レベルを調整する。 個人的にこの方法をプレイするように人々に教え、法的制度の確立。  (それはDayuがLiangzhu、夏夏の首都の建設を主導したようだ - 夏イー)ので、次の巣の中でツリーLuanの鳥の中のフェニックスの生息地、中庭のユニコーン歩行、Huzeに住んでいる鳥ザ ダユーはofの夕暮れに入るために、叫んだ: "私は非常に古い、?は人生の夜に入るだろう、そして人生はすぐに来て、ここにそれの終わりです!"司令官は言った:私は、棺のための棺のための棺のための葦と、棺のための葦と、丘に埋葬され、7フィートの長い墓を掘り、湧き水レベルに達することができない掘る、墓はライン、あなたは墓の周りのフィールドを変更することはできませんし、死者を幸せにさせたくない、生きている人々に苦しめるようにすることはできません」(これは、Dayuが生きていることを示しています。古い秊はまた、人々の苦しみを理解し、人々の生活のためのケア、太くて薄い肉体で埋葬され、古代Mingjunの本当に価値がある。)崩壊後の王ゆう、すべての種類の奇妙なRuiqiも消えた。 彼の功績のあるサービスを慰め、人と農業と農業のための鳥、サイズとサイズが異なる、進歩と後退のランク付けをするように、神は美徳の高貴なラインを称えるために神です。  (実際には、ここでは鳥類、つまり鳥のような種、すなわち鳥のような鳥の繁殖行動のようなものは鳥と呼ばれ、それ以外の場合は「 サイズの違い、進退線」はありません。南シナ海の水田は、メタファーの最もイメージを移植する方法ですか? これは、Liangzhuのサイトは相互確認の証拠に米の炭素炭化物のテキストの証拠を発掘したもの です。 もちろん、 "鳥"、現代人につながる鳥の農業 古代のアンチカット音で ディ ǎu [ ????]の ための古代の音で "鳥"の発音 :すべてのカットので、 "田んぼ"と "鳥"ホモフォンやサウンドトラック。同時に、米技術の人間栽培は、殆どの鳥類が雑食動物であるため、水田の鳥やえさを餌にする鳥類の鳥類でなければならないが、野生イネは次の稲には消化されない米の季節には、鳥が養殖すると思っていたので、古代の人たちは米を植えることを学んだ李hu氏の人々、すなわち夏の王朝の人々を教えてくれました。これを忘れないためには、 年齢が減るにつれて、ある年齢が繁栄するのはかなり一般的です。

雲の 東ジン 謝Lingyun "山 ": 160 キロ に囲まれ た 水に 直面して、石の隣にJinyun 山 、李蘭の乾いた雲、二つの高Baizhang、 トップ ; 蓮の蓮の上 。 遠く には踏み台よりも小さく 、 次の ステップ に は 次の ステップに 応じて ... ... 岩の頂に は 足の 数が多く、 蓮 や爪のようなものがあります。 これ は三脚ヒル、元Yangshanの古代の名前の説明、遠い女性の陰のようなダンの点の下で陰茎のように見える、陰Aと呼ばれる 主に太陽の部分を参照して肯定的な山のようであり、全体の視点は、太陽のこの側は三角形のようなものであり、周囲の山は、形状のバックル三脚の行を形成するため、したがって、総称して釜山、または釜山として知られています。  Dinghushanのタイトルは、湖の頂上の太陽がDinghushanと呼ばれているからです。  これに先立ち、 東漢代 、 " 呉越 ?秋": " 皇帝 ヤンユエ 黄黄 "の Dayu Zhai 、 記録の 水のコントロール 。  Liang Daiによると、 "丁 記録 "の記録に よると : 金華山 ( その一部 として Jinyun山 ) 、 ドラゴン クラウドの ような石の壷のような三脚、高さ10フィート3フィートのため の 黄色の皇帝 、100神智 獣 、 「 黄金は大祖の祖先であり、釜山での通過は「黄帝天皇」である丁峰山であり、黄帝は大祖の祖先であり、それは無関係でしたが、黄皇帝がこの地域に住んでいたことは信用できるか、または大宇は釜山のために柔らかい場所を持たないでしょう。

したがって、このテキストから、Dayuは夏の王朝の首都ゆうDu - 夏李、?今日の "Liangzhu古代都市"のプランナーとビルダーです。  同時に山の色合いで 、古代の洪水制御のヒーロー裕 Dayuの墓の 前に、 まだ 4~5000ある 、大宇寺が存在します。  Dayu凌は、紹興市、浙江省、山麓、ゆうリン、ゆう寺、ゆう寺3つの建物では、東と西に座って大きな柳玲の南東部に位置し、3つは1つの場所に、後者の2つ前者は、壮大な建物のような、寺院の切り下げ時に生産します。  古代人は、偉大な人に敬意を表したい英雄としての本物の存在ではなく、寺院の建設のための墓とその記念碑の建設のためではありません。
 

佐々清蔵は佐々成政の兄、間違いの佐々系図

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 9月10日(日)12時57分56秒
返信・引用 編集済
  佐々清蔵は佐々成政の兄、間違いの佐々系図は、佐々清蔵が本能寺で、死す、清蔵には子がおり、佐々五郎四郎の母子は成政が熊本で失脚した後、京都に移り、京都所司代の前田玄以(豊臣五奉行の一人)方に身をよせたとのこと。「尾張佐々系譜」によれば、五郎四郎の他に弟と妹がい。

佐々成宗(盛政とも)の子。正次ー長男佐々清蔵ー
佐々成宗(盛政とも)の子正次ー次男佐々成政

菅原ー成宗(盛政とも)余語右衛門大夫ー佐々成政とありー信治、成治

正次ー佐々宗政、清蔵 (?~?) 佐々成政の兄。

佐々成政 系譜 正室:慈光院 - 村井貞勝の娘長男:松千代丸 - 天正2年(1574年)長島一向一揆討伐において戦死(但し後世の系図に載るだけで当時の史料からは実在を証明できない)

佐々氏の出目、佐々氏の出自については二説がある。ひとつは佐々木盛綱の子加地信実の八男氏綱が、上総国佐々庄に住み、佐々氏を称したというもの。佐々氏を称したという説もあり、いずれも確定的とは言い難い。http://www2.harimaya.com/sengoku/html/sasa_k.html
佐々氏は成政の代になって、史上に名をとどめることになった。したがってそれ以前の系譜がはっきりしないことは無理のないところである。成政のころには、佐々氏は尾張国春日井郡比良村の在地領主であった。




政次は桶狭間の戦いのときに戦死 正次ー佐々清蔵ー

政次の長男が亡くなったのが1582年
長男に更に弟と妹がいた

岳星院は佐々清蔵に嫁いだ、

尾張群書系図部集 - 13 ページ に比良郷住来住して、後尾張藩に仕える(「張州雑志」)。 0 佐々又左衛門加賀国の人。尾州春日井郡平田村に參佐々清蔵「六百六十貰文。ァラコノ郷」(「同右」)。雄分限帳」)。「三百五十貫文。青山ノ郷内。今以。


勝家には柴田勝政や柴田勝豊、柴田勝敏や佐久間勝之といった養子がいました。このうち柴田勝政は勝家の姉の子供にあたる人物で、賤ヶ岳の戦いで敗死したと言われているのですが、その子供にあたる柴田勝重が江戸幕府に旗本として仕えており、柴田の家名を後世に伝える事に成功しています。

柴田勝重の娘が佐久間甚九郎の妻となっています。
柴田勝重の妻は,瀧沢、源頼光の末裔の娘とあり。

佐々輝子(? - 1630年)は今上天皇の直系祖先です。Pseudo Hacksでは、今上天皇の直系祖先とされる歴史上の人物の一覧(約2700人)と、各人物から今上天皇に至るまでの系譜を掲載しています。これは、まったく、デタラメです児島宮歴史研究室 。



 

『夜須に礼をつくす』という意味、やすらい祭(やすらいまつり)は、京都市北区で行われる祭

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 9月 2日(土)17時41分22秒
返信・引用 編集済
  明治以前においては 博多の松囃子が 朝倉夜須村に残る 宮家に参詣していたとする 伝承もあ.る。

語尾に 「やす」という言葉を使いますがが 宮廷言葉からきたもので
「やす」は 「夜須」が語源だとの事
寂蓮
藤原時代の歌人、中務少輔、僧俊海の子、幼にして才名あり、叔父俊成養つて子とし中務少輔に任ぜられた、俊成の子定家生るゝに及んで避けて僧となり、名を寂蓮と改めた、丹青の技に秀で和歌を善くし世に称せらる、当時僧顕昭また和歌の道で自負する処があり、寂蓮とも交深かつた、顕昭は学識該博であつたが才思乏しく寂蓮は学識は顕昭に及ばなかつたが、和歌は顕昭の上にあつた、顕昭の曰く、和歌は芸に於て至難なものではない、寂蓮の如き学ぼずして猶ほ能くすと、寂蓮の曰く、天下にむつかしいもの和歌の外にはない、顕昭の博学に於てすら猶ほ能くし難いと、顕昭答へることが出来なかつた、建仁二年七月二十日歿す。  (大日本史)http://www.arc.ritsumei.ac.jp/opengadaiwiki/index.php/%E5%AF%82%E8%93%AE

世にこれを夜須礼やすらいという」とあります。 現在の練り行列は、先立・鉾・督殿(リーダー)・小鬼(少年二人)・大鬼(赤毛と黒毛のシャグマをかぶった各二人)・花傘・音頭取り・囃子方の総勢数十人が時代衣装をまとって練り、要所で踊り歌います。歌に「花や咲きたる、やすらえ、花やー」と囃子言葉が入り、やすらい祭の根底には田遊び・田楽がとどめられています。

中世の日本人は「やすらい花」(「安らい」、「夜須礼」とも書かれる)と称する祝い踊りに興じたが、これは現代でも多くの神社で祭礼としてつづいている。

「夜営」やえい
やすらい〔やすらひ〕【安=楽/夜須礼】の意味
やすらい祭にうたわれる歌。また、その囃子詞?(はやしことば)?。

沖縄の歌もやえいで歌われている。
夜営やえい栄えるという意味 うた 七五調 十九の春ラッパ節 歌合い 与論小唄 鹿児島・沖縄特集 - メロデーが変わるYouTube
https://www.youtube.com/watch?v=JzLW4Hah0NE#t=1318.7729607

やすらい‐はな〔やすらひ‐〕【安=楽花】の意味 華夏族によって、夜須は始まっていた。

夜須礼とは - 歴史民俗用語
夜須礼とは?歴史民俗用語。 「 やすらい祭り 」に同じ。 >>『三省堂 大辞林』の表記・記号についての解説を見る.

やすらい祭(やすらいまつり)は、京都市北区で行われる祭の一つである。特に、今宮神社で行われる大祭として知られる。 目次. [非表示]. 1 概要; 2 祭事の流れ; 3 脚注; 4 関連項目; 5 外部リンク. 概要[編集]. 「夜須礼(やすらい)」「鎮花祭」「やすらい花」とも

夜須礼 #鎮花祭 #やすらい花 #花傘 #無病息災 #上賀茂 #京都三大奇祭 #京都

『夜須に礼をつくす』という意味
明治以前においては 博多の松囃子が

朝倉夜須村に残る 宮家に参詣していたとする 伝承もある.
博多松囃子 に よく似ています
やすらい を 「夜須礼」と書くそうです
『夜須に礼をつくす』という意味なのでしょうか
http://hisamitsu.exblog.jp/25115105/

明治以前においては 博多の松囃子が
朝倉夜須村に残る 宮家に参詣していたとする 伝承もあるのです
( 文献として 残っているかどうか 調査中 )
明治以前においては 博多の松囃子が

朝倉夜須村に残る 宮家とは、天皇家の事で、その証拠が、隣りの柴野大徳寺、高東院(近代改名、高桐院)に、南北朝時代の、児島高徳末裔が眠る、意味という、高い東ので、太陽(天皇)で、高東院と、徳川家光の寛永系譜帳の佐久間氏系譜に載せているのが、高桐院ではなく、高東院とされています。
この佐久間不干斎の子孫某、甚九郎正成、と孫九郎と寛永系譜帳に、載せています。

高東院とは天皇宮家であり大徳寺の塔頭高東院(中心)と、昔は、そうなっていたそうです。


児島宮歴史研究室 はい、昭和の始め、福岡県朝倉郡夜須村篠隈の、天孫降臨地、に、博多どんたく隊、おなご衆が、隊の出発点になって、いました。
しゃもじを、踊りながら、鳴らして、いたのを、めずらしいので、その訳は、今まで、判りませんでしたが、ようやく、京都今宮神社のやすらいと、隣りの柴野大徳寺、高東院(近代改名、高桐院)が何故存在、していたのか、その謎が、京都の北に 《今宮神社》ページの説明で、一致したのが、福岡県朝倉郡夜須村(筑前町)篠隈の天孫降臨地、と相対していたので、古代の歴史が、関連している事が、これで判りました。

夏礼=夜須礼
夏礼とは
「礼」とは何

中国では古来から(音楽は夏王朝時代)

夏礼を継承して設礼を作った。

孔子はこう答えられました、
「絵を描くとき最後に胡粉(こふん)で仕上げをする様なものだ。」
「礼とは人間の仕上げの様なものですか?」と問うと、孔子は、
「これは私でも気づかなかった。これからはお前と詩経について語り合う事が出来そうだ。」
と答えられました。http://6302.teacup.com/kodaigiten/bbs/420

夏礼??夏王朝的大法-中国古代法制 - 古?文翻?
夏の儀式は、内容と形の両方から、神を中心にしています。 神の夏の奴隷君主は非常に畏敬の念であり、しばしば大事な儀式を開催し、それが国家であろうと個人的な生活であろうと、ウィザードによって神に「相談する」必要がある。 すべてが天国の名のとおりです。 王位は「運命」として知られる日までに与えられ、「議論する日」と呼ばれる軍事征服は、「日の罰則」として知られる犯罪を処罰する。 夏は典型的な神権法時代です。 https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-CN&u=http://yw.eywedu.com/wenhua/HTML/4702.html&prev=search


「やす」は 「夜須」が語源だとの事

大切な、やすらい、資料を、ありがとうございました。
これで福岡県も、古代の歴史が、よみがえる、でしょう。
不明の邪馬台国がようやく、日の出となったようです。
 

仁和寺上乗院門跡制度こそ、天皇(上乗院門跡から転送)御手本であった、明治に棄却したといい、明治天皇が、明治に棄却したとなる

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 8月23日(水)20時31分40秒
返信・引用 編集済
  (上乗院門跡から転送)上乗院失くして、天皇家は、何も無し。明治に棄却したといい、明治天皇が、明治に棄却したとなる。

これにより明治以降は、天皇とは無関係になっている。それは大覚寺と関連し東寺を真言、空海につながっていた。

上乗院(じょうじょういん)は、京都にあった寺院。仁和寺の脇門跡(院家)。禅林寺や南禅寺の近くにあった。下河原門跡。南禅寺や聖護院内などにも上乗院という寺があり、あるいは蓮華光院門跡とも混同されることもあったらしい。
出典:安藤希章著『神殿大観』(2011-) 最終更新:2017年7月5日 (水)http://shinden.boo.jp/wiki/%E4%B8%8A%E4%B9%97%E9%99%A2%E9%96%80%E8%B7%A1

住職

『望月仏教大辞典』に以下の22代の名を載せるが疑義あり。他の上乗院と混同している可能性がある。歴代数は新たに付した。
1道乗(1215-1273):門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。五流尊瀧院を継いだともいう。

蓮華光院


出典:安藤希章著『神殿大観』(2011-) 最終更新:2017年8月19日 (土)




蓮華光院(れんげこういん)は、京都府京都市東山区にあった、真言宗の門跡寺院。本尊は毘沙門天。元は仁和寺の院家として太秦安井に建てられた。のち東山に移された。大覚寺が兼帯した時期もある。明治に廃絶となったが、旧鎮守の安井金比羅宮が残る。安井門跡、下河原門跡、小川門跡、岡崎門跡などと呼ばれた。上乗院門跡と混同されることもあったという。
道乗(1215-1273):頼仁親王の王子。上乗院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。

歴代住職
道尊(1174-1228):真言宗の僧。以仁王の王子。後白河法皇の孫。おじの守覚法親王に師事。1206年(建永1年)3月8日東大寺別当101世(「次第」では17日、91世)。在任中、重源が死去している。1028年(長元1年)11月14日拝堂。同年、仁和寺別当、東寺長者。1210年(承元4年)4月、東大寺別当を辞任。ついで護持僧。1221年(承久3年)仁和寺御影堂供養。1226年(嘉禄2年)12月1日、東大寺別当105世に再任。1228年(安貞2年)辞任。8月5日死去。蓮華光院門跡を創建。西院、安井宮と号す。(『東大寺辞典』など)
道乗(1215-1273):頼仁親王の王子。上乗院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。
道円法親王(1224-1281):土御門天皇の皇子。西院宮、安井宮。
道融
性融法親王(生没年不詳):亀山天皇皇子。
益助法親王:岩蔵宮出身。上乗院門跡住職。
益性法親王:亀山天皇皇子。上乗院門跡住職。
益守法親王
乗朝法親王(生没年不詳):常盤井宮恒明親王の王子。上乗院宮。上乗院門跡住職。
道永法親王(?-1535):貞常親王王子。上乗院門跡住職。
寛守法親王:上乗院門跡住職。
道朝法親王(1378-1446):後円融天皇の第2皇子。上乗院門跡住職。
義昭(義照)
性演:中興
道恕(1668-1733):久我広道の子。東寺長者。東大寺別当。
了尊(生没年不詳):東大寺別当。

(『日本仏家人名辞書』、望月信亨『仏教大辞典 付録』)http://shinden.boo.jp/wiki/%E8%93%AE%E8%8F%AF%E5%85%89%E9%99%A2

大覚寺が兼帯した時期もある。明治に廃絶となった。 孝明天皇の時日の丸旗を、児島宮家孝明天皇が託した。

児島宮家は続いている、日本の天皇家の事である。
これらの(上乗院門跡から転送)蓮華光院(れんげこういん)は、京都府京都市東山区にあった、天皇家一門が見える。

本來「門跡」とは、師資 ... 准門跡」は、蓮華光院(文政四年正月以降、大覺寺門跡の兼帶となる)

門跡

平安初期には一門の祖師の法統を継承する寺、またはその僧をさした。宇多法皇が仁和寺に御室を造り密教潅頂を伝えたので、後世これを御門跡と呼んだ。その後、法王・法親王の開設・住持する寺院を御門跡と称した。
室町時代ごろから一種の寺格となる。江戸幕府は門跡を制度化し、法親王の住持する宮(みや)門跡、摂家(せっけ)の子弟の住持する摂家門跡、そのほかに清華(せいが)門跡・公方(くぼう)門跡・准(じゆん)門跡を区別して設けた。

天台宗
1. 青蓮院  粟田口
2. 妙法院  大佛
3. 曼殊院  竹内
4. 輪王寺  上野
5. 毘沙門堂 山科
6. 圓融院  大原
7. 圓満院  三井
8. 聖護院
9. 実相院  岩倉

この内、青蓮院・妙法院・圓融院は山門の座主を兼ねるので叡山の三門跡。圓満院・聖護院・実相院は三井の三門跡。

真言宗
1. 仁和寺  御室(おむろ)
2. 大覚寺  嵯峨(さが)
3. 三宝院  醍醐(だいご)
4. 随心院  小野
5. 勤修寺  山科(やましな)
6. 蓮華光院 安井

法相宗
1. 一乗院  南都
2. 大乗院  南都

浄土宗
1. 知恩院  東山

浄土真宗
1. 本願寺 (本願寺派)
2. 本願寺 (大谷派)
3. 専修寺
4. 仏光寺
5. 興正寺

1871年(明治4)諸政一新とともに門跡制度は廃止、以降私称として使われる。

門跡制度は廃止では、全国の神社仏閣は、成り立たない?天皇主体、太一無き、明治~平成となる。
今の門跡は、天皇主体、太一無き個別運営となっている。伊勢にしても、運営は正常では無くなる。

天皇家はインチキ虚構となっている。
今宮内庁も、上乗院破却くしておいて、天皇家は、何の意味も無し。明治に棄却したといい、疑惑が、生じた。 最終更新:2017年8月19日 (土)

明治天皇が、明治に棄却した、これは天皇を、名の、なれる訳は、なかろう。

門跡制度こそ、天皇(上乗院門跡から転送)御手本であった。

 

仁和寺上乗院 道乗(1215-1273):門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 8月16日(水)18時35分38秒
返信・引用 編集済
  仁和寺上乗院

http://shinden.boo.jp/wiki/%E4%BB%81%E5%92%8C%E5%AF%BA%E4%B8%8A%E4%B9%97%E9%99%A2

上乗院(じょうじょういん)は、京都にあった寺院。仁和寺の脇門跡(院家)。禅林寺や南禅寺の近くにあった。下河原門跡。南禅寺や聖護院内などにも上乗院という寺があり、あるいは蓮華光院門跡とも混同されることもあったらしい。内山永久寺にも上乗院があった。

組織

住職

『望月仏教大辞典』に以下の22代の名を載せるが疑義あり。他の上乗院と混同している可能性がある。歴代数は新たに付した。
1道乗(1215-1273):門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。五流尊瀧院を継いだともいう。
2益助法親王:岩蔵宮出身。下河原宮。蓮華光院門跡住職。
3益性法親王:亀山天皇皇子。蓮華光院門跡住職。
4乗朝法親王(生没年不詳):常盤井宮恒明親王王子。蓮華光院門跡住職。
5道永法親王:蓮華光院門跡住職。
6寛守法親王:蓮華光院門跡住職。
7道朝法親王(1378-1446):後円融天皇の第2皇子。蓮華光院門跡住職。
8道喜法親王(1503-1530):後柏原天皇皇子。
(大覚寺門跡が兼務)
9覚智
10良慧(良恵):
11良覚
12道順
13公誉
14実豪
15実弁
16実済
17尊実
18公禅
19道〓
20増恵
21明弁
22乗伊


カテゴリ: 京都府

1道乗(1215-1273):門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。児島宮と呼ばれた。
 

夜須東小田中原遺跡、から出土していた、硯が、今から二千五十年前の夜須広域の時代を物語って、いる

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 8月 9日(水)12時33分29秒
返信・引用 編集済
  夜須、東小田、中原遺跡、から出土していた、石製硯が、今から二千五十年前の夜須広域の時代を物語って、いる。近郊の西小田遺跡も同時代と見ても、良いだろう。

夜須、の名は、会稽安邑の夏王朝の都と同じ、呼び名、が、夜須の起こりで、江南の九州も同じである。

この流域には豊満川が小郡へと流れていて、この豊満川の事を、地元では天の川とよんでいる、その地にある七夕神社、は古代弥生を彷彿させている。
ここで天の川の名は、中国江南の、信仰、が、わが国へ、伝わっている事が、ここから判る。

中国江南の、信仰とは、やま台の事で、対等している。いち早く北部九州で、日本ではこの地を於いて他には、見えていない。

夜須では西小田遺跡や、峰遺跡や七板遺跡が同時代で、それらを、つないでいるのは、小隈窯の土器、灰色硬質土器「須恵器?」と呼んでいる。
この同時代として、やま太信仰と呼ばれる、天神、鬼神信仰が弥生時代に伝播している。夜須内には、、、鬼神山が、筑紫との境に、存在し、夜須文化財課の石井女史の調査で、発掘され、石棺が、弥生時代を、物語るとしておこう。

七板遺跡の近くに、地名の妙見が見え、この名も夜須、四三嶋区に、なっている。
このように小郡区内の七夕神社と妙見は相似している。これ等は城山近郊で、対称している。

この近辺には夜須、あまり適当では無い、弥生であるが、書面上、そうしている。
吹田の川横の田の一メーター下から、五間くらいの長さの赤楠木で作られた船が、古代弥生を表していた。

北部九州夜須には、、同時代、を表す、出土品が、埋もれていた、近畿には、弥生出土品は、夜須遺跡よりも、出土品数は、少ないのは、時代差が、あるという事である。ここに示すように、弥生初期と見てよいだろう。 弥生とは石棺と共に、鉄の鋳造や、木工製作、や灰色土器製造が、広域から出土、している。

弥生とは甕棺と同時に、石棺で始っており、石棺の中には、玉が埋葬され、使っていた、用品が埋葬されていた。
これ等は、近畿には少ない、用品が、見えている。

甕棺に埋葬するのは、江南の石棺に対し、中国の四川省に見られる周人(倭人)と呼ばれている、人たちを、表している。

夜須、東小田、中原遺跡、から出土していた、石製硯の用途は、漢の武帝に時期とも相当といい、紀元前百十年前、の夜須の石製石製硯と見て良いだろう。
この他、灰色硬質土器製円形硯が出土している事から漢民族が夜須の弥生人、と見てとれる。

五世紀の記録に髄の使者が、夜須の住民について、華夏人と、断言している事から先史時代、夜須、東小田、中原遺跡が、を読み取れる。考古学協会の時代の書き直しが、されなければ、古代は埋もれてしまうだろう。


 

八尾万の大神の意味がまだ誰も、判ってはいない、祝詞をあげる神主さえ、八尾万の大神とは、どういう、神にしませば、と、

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 7月21日(金)21時26分50秒
返信・引用 編集済
  八尾王と? 神社の祝詞で、八尾万の大神と、日本人なら、耳にした事があるだろう。
ここで、
八尾万の大神の意味がまだ誰も、判ってはいない、祝詞をあげる神主さえ、八尾万の大神とは、どういう、神にしませば、と、万葉集の中にも、神にしませばと、語っているのだが?
八尾神とは、いったい、どのような、意味が込められているのか、判らないと、神にしませば、が判らない。

おほきみは かみにしませば あまくもの いかづちのうへに いほりせるかも

                                       柿本人麻呂
                                        巻3 235

ここにも出てくる大君とは?
大君は 神にしませば 水鳥の
すだく水沼(みぬま)を 皇都(みやこ)となしつ
  ~作者未詳 万葉集 巻19-4261

大君とは? 八尾になぞらえている。

国学院大学の大君とは? 対象とされる「大君」は、①天武天皇(2例、19-4260、4261)、②持統天皇(3-235)のほか、天武の皇子の③忍壁皇子(3-235或本)、④長皇子(3-241)、⑤弓削皇子(2-205)である。とされていた? これには大君が天皇だとされている?
まるで神の事を、誤解していた。http://k-amc.kokugakuin.ac.jp/DM/detail.do?class_name=col_dsg&data_id=68349

神とはそういう、事では、ありません、
これでは意味が無く、神主の専門学校卒の神主、が、同じように、
抱いているとは、情けない神主となる。
神そのものが、判らなくて、、伊勢神宮さえ、偽りの神が、日本中に、はびこって、しまっている事になる。
実にひどい、ものである。
よく、日本の神と、いえるものである。

最近は、明治以降、日本の神仏が、改竄され、神所までも、改竄され、仏の墓所さえ、壊されて、有名な人物の寺中に、無関係な、墓がまん延しても、何も変わらないように、なっているのは、偽造でしかない。
京都の大徳寺や東京の浅草寺も、改竄されくして、墓石までも、破壊し、昔の面影も、見られない、。
そればかりか、関係の無い、墓石が、蔓延して、いる始末、と、神の痕跡さえ、見えなく、なったのも、粗末に、神官や僧の欲に走る、ふとどきさ、の影響によるものだった。

大王は 神にしませば 水鳥の すだく水沼を 皇都となしつ (万葉集 巻十九)4261 「大王は 神にしませば」の表現は、?
日本には大王なる、モノは、一人だけ、で、
他は天皇? といえば、神武天皇系統しか、天皇とは言いません。それも大王が、君であり、水鳥の すだく水沼を 皇都となしつ そのものです。
名は夜須の事です。

では、大王の痕跡が? 夜須には、残って、天皇の祖先の系図に、記されて、います。
又大王の事を大神と、記されていて、平山大神と、記されていた。
ここに、大王は、天皇では無く、王「君」は神にしませば、となっていた。





 

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